[성경이야기] 이사야 - 구약의 복음서

이사야 - 구약의 복음서

1. 저자

    1) 전통적인 견해: 전통적으로 유대교와 기독교의 주석가들은 아모스의 아들이며 주전 8세기의 선지자였던 이사야가 이 책 전체의 저자라고 봅니다.

 

    2) 비평학적인 접근 방법: 비평적 학자들은 이 책의 전반부와 후반부의 배경이 서로 다르다는 이유와 문체의 차이, 그리고 전반부는 하나님의 위엄을 강조하는 반면 후반부는 하나님의 우주적 통치를 강조한다는 이유로 이사야서의 후반부인 이사야서 40-66장이 아모스의 아들 이사야가 아닌 제 2이사야(the Second Isaiah 혹은 Deutero Isaiah)의 것이라고 주장합니다.

 

    3) 비평적 주장에 대한 대응: 역사적 배경은 선지자가 성령의 영향 아래 초자연적으로 미래의 어떤 시점으로 이동할 수 있기 때문에 얼마든지 다를 수 있으며 문체도 다루는 주제나 필요에 따라 달라질 수 있고 그들이 신학적 차이라고 주장한 하나님의 위엄과 하나님의 우주적 통치는 서로 모순된 것으로 볼 수 없기 때문에 제 2이사야에 대한 그들의 주장을 받아들일 필요가 없습니다. 더구나 신약성경은 이사야서의 전반부든 후반부든 다 이사야의 것으로 인용하며 이 책의 표제와도 같은 이사야서 1:1은 이 책의 글들이 이사야의 것임을 분명히 증거합니다.

 

2. 이사야 선지자에 대해

    이사야 선지자는 유다의 웃시야, 요담, 아하스, 히스기야 왕의 시대까지 사역했습니다. 이사야서 6장을 그의 사역에 대한 소명으로 본다면 이사야는 B. C. 740-680년 경 사이에 정식으로 사역했던 것으로 보입니다. 역대기하 26:22은 웃시야가 죽던 해인 740년 이전에도 이사야의 어떤 활동이 있었음을 나타내 주기 때문에 그의 활동은 앞서 언급한 네 유대 왕들의 통치 시절에 이루어졌음을 알 수 있습니다. 이사야는 여 선지자와 결혼해서(8:1) 최소한 2명의 자녀를 낳았습니다. 이 외에 이사야의 개인적 삶에 대해서는 알려진 것이 거의 없습니다. 

 

3. 시대적 배경

    1) 이사야는 예루살렘의 거민으로서 웃시야 왕이 죽던 해(주전 740년-6:1)에 본격적으로 사역을 시작했으며 요담, 아하스, 히스기야 왕의 시대까지 그 사역을 계속했습니다(1:1). 이 시기는 앗수르 제국이 세력을 얻어가던 시기였습니다.

 

    2) 그는 또한 앗수르 왕 산헤립의 죽음을 기록하고 있는 것으로 보아(사 37:38) 므낫세의 치세(주전 696-642)까지 살았던 것으로 보입니다.

 

4. 이사야 선지자의 네 왕들

    1) 웃시야(767-740)는 예루살렘에서 52년을 통치했습니다. 그의 즉위기간 동안 앗수르 왕 디글랏 빌레셋 3세가 서쪽으로 들어와 이스라엘에게 조공을 바치게 했습니다. 나라는 번성하고 부강했습니다. 교만해진 웃시야는 성소에 들어갔다가 문둥병에 걸렸고 마지막 10년을 아들 요담과 함께 다스렸습니다(왕하 15:7; 대하 26:21). 이사야 6장의 배경은 웃시야 왕이 죽는 해였습니다.

 

    2) 요담(750/40-732)은 영적인 사람이었습니다(왕하 15:34). 그러나 그는 유다가 망해가는 몰락의 시작을 보았습니다.

 

    3) 아하스(732-716)는 악한 왕이었습니다(왕하 16:1-3). 그의 통치기간동안 예루살렘은 이스라엘과 시리아 연합군의 공격으로 치명타를 입었습니다(왕하 16:5,6; 대하 28:5-15). 아하스는 앗수르의 디글랏 빌레셀에게 도움을 요청했고(왕하 16:7-9) 예물을 받은 앗수르왕은 이스라엘과 시리아 연합군을 물리쳐주었습니다. 이때 이사야는 아하스를 만나 구원의 하나님을 의뢰하라고 도전했지만 아하스는 거절합니다(사 7:1-19).

 

    4) 히스기야(716-687)는 영적열정과 개혁으로 알려진 왕이었습니다. 그러나 그의 통치기간동안 앗수르의 위험이 더 강해져서 산헤립은 예루살렘을 포함한 유다의 성을 공격했습니다. 앗수르의 장군 랍사게는 이사야가 아하스에게 하나님만을 의지하라고 했던 바로 그 자리에 서서 히스기야를 모욕했습니다(대하 32:1-23). 이 일 후에 히스기야는 신흥 강대국으로 부상하고 있던 바빌론의 대사를 영접합니다.

 

5. 기록 목적

    1) 우상숭배와 도덕적 타락으로부터 이스라엘을 구하기 위해서

 

    2) 이 나라에 행해질 징계를 견뎌야 하는 남은 자들(the remnant)에게 이스라엘의 회복과 메시야 시대를 약속함으로써 그들에게 위안을 주기 위해서

 

6. 구조

    1) 축복과 징벌에 대한 예언들 (선지자 자신의 시대적 관점에서: 1-35장)

        A. 유다와 예루살렘에 대한 예언들 (1-12장)

        B. 열방에 대한 예언들 (13-23장)

        C. 왕국의 수립에 대한 예언 (24-27장)

        D. 앗수르와 관련하여 유다에 관한 예언들 (28-35장)

 

    2) 역사적인 고리 (36-39장)

        A. 산헤립의 침략 (36-37장)

        B. 히스기야의 질병과 회복 (38장)

        C. 바벨론 특사와 유배에 대한 예언 (39장)

 

    3) 구속과 회복에 대한 예언들 (바벨론 유배 시대의 관점에서: 40-66장)

        A. 회복의 약속으로 포로들을 위로함 (40-48장)

        B. 메시아와 구속자에 관한 예언으로 포로들을 위로함 (49-58장)

        C. 이스라엘의 장래 영광에 대한 예언으로 포로들을 위로함 (58-66장)

        note) 이사야서에서 반드시 알아야 할 장들은 다음과 같습니다: 이사야의 소명(6장), 임마누엘에 대한 예언(7장), 놀라운 왕에 대한 예언(9장), 천년 왕국의 회복과 축복에 대한 예언(11장), 유배에 대한 예언 (39장), 고레스에 대한 예언(41장), 고난받는 종(52:13-53장), 메시아 시대, 예루살렘의 영광에 대한 예언(60장), 메시아 왕국의 축복(66장).

 

7. 신학적 메시지

    1) "이스라엘의 거룩한 자"(The Holy One of Israel)로서의 하나님

        "이스라엘의 거룩한 자"라는 명칭은 이사야서 외의 구약 성경에서는 거의 나오지 않는 하나님의 명칭인데 이사야는 28번이나 이 명칭을 사용했습니다. 선지자는 자신이 부름을 받을 때 하나님의 거룩함에 대한 심오한 체험을 했습니다(사 6장). 이 칭호는 하나님의 거룩하심을 강조하는 것이기도 하지만 또한 이스라엘의 범죄의 심각성에 대한 이사야의 관심을 반영하고 있습니다.

 

    2) 구속자로서의 하나님

        이사야서가 강조하는 또 다른 하나님의 속성은 그분이 이스라엘의 구속자라는 것입니다. 하나님에 대한 이 명칭은 다른 곳에서는 네 번밖에 사용되지 않았는데 이사야서에서는 12번 이상 사용되었습니다. 이사야의 이름("야웨는 구원이시다") 자체도 하나님의 이러한 측면을 반영하고 있습니다. 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 구원해 주신 것처럼 바벨론의 압제로부터도 그들을 구출해내시고 그들에게 자신이 준 가나안 땅을 회복하게 하실 것입니다(1:27; 29:22; 35:9 등)

 

    3) 여호와의 종

        이사야서에 실린 네 곳의 글이 "종의 노래"라고 불려지고 있습니다(42:1-7; 49:1-9; 50:4-11; 52:13-53:12). 그 이유는 이 글들이 이스라엘에 대한 하나님의 계획을 성취하는 도구인 “여호와의 종”에 대해 특별히 언급하고 있기 때문입니다. 그러나 이 글뿐만 아니라 이 책 후반부의 다른 여러 곳에서도 종에 대해 언급하고 있습니다. 이사야서에서 이스라엘은 종종 하나님의 종으로 지칭됩니다(예, 41:8; 44:1). 그들은 하나님의 구원 계획에서 도구 역할을 할 것입니다. 그러나 이사야에서의 종은 국가 이스라엘에 국한되어 있지 않습니다. 이사야는 흠없고 죄가 없는 한 개인을 하나님의 종으로서 부각시켰습니다. 그 종은 한 여인에게서 날 것이며 백성 가운데서 뛰어난 자가 되며 야곱 족속을 회복시키고 이스라엘을 돌아오게 할 것입니다(44:2; 46:3; 49:1). 그는 신실한 이스라엘의 화신이며 진실로 의롭고 죄가 없었으나 세상의 죄를 대속하기 위해 죄에 대한 하나님의 심판을 겪는 고난을 당하십니다(53:1-9). 그 종은 바로 예수 그리스도입니다.

 

    4) 종말론

        이사야의 종말론은 “왕국 종말론(Kingdom Eschatology)”입니다. 즉 미래의 이스라엘 왕국에 초점이 맞추어져 있는 종말론이라는 뜻입니다. 이 왕국은 예루살렘을 중심으로 한 왕국인데 천년왕국이라고 부르기도 합니다. 평화와 번영이 넘칠 것이며 모든 세계가 예루살렘에 몰려와 환성을 지르며 가르침을 받을 것입니다. 자연 세계가 회복되며 이새의 자손이 왕위에 올라 의롭게 다스릴 것입니다(11:1-10). 무엇보다도 중요한 것은 여호와 하나님께서 통치하신다는 사실입니다(24:23; 33:22; 43:15; 44:6). 주님께서 유다의 자존심이 되시며 예루살렘의 영광이 되실 것입니다.

 

8. 신약과의 관련

    1) 이사야는 기독교의 기독론(그리스도에 대한 교리)에 구약의 어떤 성경보다 더 큰 영향력을 끼친 책입니다. 신약의 저자들은 예수 그리스도에 관한 사건들을 설명하는데 있어서 자주 이사야서에 의존했습니다. 예수의 동정녀 탄생(사 7:14; 마 1:23), 배척당하고 고난 받는 종으로서의 예수(53:1; 여 12:38; 행 8:27-33), 메시야로서 예수의 사역(61:1-3; 눅 4:14-21) 등은 다 이사야서와 관련되어 설명되었습니다.

 

    2) 이사야는 또한 기독교의 종말론에도 지대한 영향을 미쳤습니다. 바울은 이스라엘의 미래에 대해 설명하면서 이 선지자에게 의존했습니다(사 11:10-롬 10:20; 1:9-롬 9:29 등). 또한 복락원에서 모든 피조물이 새롭게 되는 것에 대한 묘사들도 이사야의 영향을 받은 것입니다(65:17-66:24; 롬 8:18-25; 계 21-22장).

 

출처) https://www.srbbc.org/main/sub.html?Mode=view&boardID=www55&num=12565&page=2&keyfield=&key=&bCate=

구약의 복음서, 이사야

 

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